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老树人家的博客

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顾准:统一的专制帝国、奴隶制、亚细亚生产方式及战争  

2014-05-10 09:14:51|  分类: 历史 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1.关于君主专制或统一帝国的问题,历史上见到过两种类型:一是埃及、巴比伦、中国、印度的类型,即从部族王国并立,经过战国时代,到统一帝国的类型;一 是希腊、罗马类型,即从海上文明的城邦国家林立,经过连续的征服以达于统一帝国的类型。一句话,从文明初起,经过分散发展,达到统一帝国,似乎是于世界上 各个文明,几乎可以说是规律。
    
    你还记得,两个多月以前,我跟你说过我的“迷惑”。我写《希腊城邦制度》,本来是有感于在希腊那种小邦林立,相互竞争中,个人创造性发 挥到顶点,创造出灿烂的希腊文化,其中关于哲学、文学的,至今我们还在深受其惠,所以要写,是想歌颂它。可是写着写着,对于林立的小邦相互之间的自相残 杀,甚至不惜勾引希腊文明历来的大敌波斯,而且这个波斯帝国,此时已经奄奄一息,而希腊则纵然在自相残杀,还是方兴未艾。——对这种不顾大体实在受不了, 不知道该歌颂不,有点迷惘起来了。事实是,公元前5世纪的希腊,其对人类文明的贡献实在是历史奇迹。可是历史上最先进的文明民族内部最残酷的一场内战伯罗 奔尼撤战争就是在这时爆发的。希腊的统一,波斯的征服,只好由蛮族马其顿王来完成。更有趣的是,马其顿的亚历山大死后,马其顿—希腊的东方帝国也分裂了, 而且一直不断在自相残杀,结果当时地中海周边的文明世界,竞然要由一个“洋化的土著城邦”罗马来统一。
    
    希腊文明如此卓越,然而希腊人的历史命运落得如此悲惨,这是基督教兴起的重大原因之一。伊奥尼亚自然哲学是兴高采烈的探索大自然奥秘 的;斯多葛哲学返回到人的内心,力求在一个没有希望的世界上寻求自己灵魂的安宁。《旧约》是用希伯莱文写作的,《新约》最初是希腊文的创作。
    
    这是西方。在中国,老实说,就在武王灭纣、周公平三叔、“礼乐征伐自天子出”的时候,中国大地上还是诸国林立。且不说齐、鲁、燕、晋, 都是事实上的独立国家,自称为王,和周天于分庭抗礼的,还有徐、楚、吴、越。这些国家民族之间的频繁交往——和平的交往和武力的交往,促进文明的进步,也 促进了最后的统一——这次统一也是由一个半蛮族来完成的,战国时期的文化,中心在齐鲁大梁邯郸,决不在关中。
    
    所以,在早期文明的历史中,文明的创始和繁荣大都起于林立小邦的局面下的某些邦之中。然而要使这些珍贵的人类精神财产大规模地傅播开去,军事征服,以及军事领袖的独裁政制——亦即君主政制是不可缺少的。
    
    事情的“矛盾”还在于:没有大一统,兴起于一隅的文明不可能大规模传播。然而一旦大一统,原来促使文明萌发起来的那种个人创造性,在军 事独裁下也就被就被压抑下去,那种蓬勃奋发的精神状态就逐渐“内向”、“精神安宁”以至“天国来世”的观念所代替掉了。在西方,这就是公元前4世纪希腊伦 理哲学的抬头。这一趋向,历时五六百年,最终就是基督教的形成。
    
    在中国,秦与两汉,大一统后的活动方向是开拓疆土,驱逐匈奴,声教文明及于朝、日、越以及本土的东北、西北、西南、南诸方。这一势头到汉室元、成、哀、平时已见衰落,魏晋时已经不复存在,于是有“玄谈”,而佛教的引入,与“玄谈”的兴起其实是一个原因……
    
    在西方,这一转向造成了中世纪的黑暗时代。新的精神文明形成起来,脱颖而出,已在15世纪末和16世纪,其契机还是航海——发现美洲,发现印度航路……
    
    作了这样考虑之后,我对于“小邦林立”的迷信是批判掉了,然而我还是厌恶大一统的迷信。至于把独裁看做福音,我更嗤之以鼻。事实上,大国而不独裁,在古代确实办不到;但人类进步到现在,则确实完全办得到,不过这已经是另外一个问题了。
    
    2.奴隶制度的发生是不奇怪的。不要忘掉,世界上确实有过食人肉的风气。中国史籍上对此记载不多。西方人,在罗马时代,就在当时罗马人 占领的北非南面就发现有吃人肉的;16世纪以后,西方人航海各地的记录中,记录此事者不少。人殉、人牺,在早期希腊史籍中还有记载,中国更多记载。此其 一。
    
    其次,有一本英国人写的《加纳史》,记载英国人在黄金海岸(加纳旧名)建立商站以后,贩奴贸易的奴隶来源,是黑人部族把相互征伐中的俘 虏拿来卖给英国人的。我相信这个记录的可靠性。因为英国人建立商站在那里,经营大规模的贩奴贸易,如果奴隶要靠自己派兵深入腹地去掳掠,你想想,在“土 人”的同仇敌忾之下,这个商站怎么站得住?唯有土著自相残杀,掳掠俘虏,拿来换武器,换“火水”(酒)和各式各样“珍贵”物品,奴隶来源才会源源不绝……
    
    古典奴隶制的始作俑者是希腊人。希腊人殖民于地中海上的东西南北,他们的文明比土著高出很多,公元前5世纪前,他们没有对土著进行大规 模的征服,臣服于各小城邦的土著还是农奴。然而,逐浙他们有葡萄洒、橄榄油、各式各样的珍贵品可以卖给土著,土著把征伐中掳掠来的俘虏卖给他们做奴隶,必 定早已开始。公元前5世纪初期,希腊人打退波斯人的进攻,不久转为反攻,尤其Kiwon武功卓著,八次战役获得大量战俘,这是希腊的大规模奴隶制的开始。 一旦奴隶成为物质生产的重要劳动力,希腊人就要搜罗奴隶,亚里士多德的《政治学》谈到“奴隶狩猎”,我想其中重要一项,也像英国人在黄金海岸一样,煽惑土 著相互杀伐掳掠,收买战俘为奴。
    
    当然,希腊奴隶制盛行的,限于几个大工商城邦——雅典、科林斯等。斯巴达除黑劳士外,很少买来的奴隶,其他如忒拜、阿卡地亚等务农为主的也很少奴隶。雅典等邦,奴隶人数是超过公民的。
    
    罗马的奴隶制是对希腊制度的抄袭。罗马以南“大希腊”、西西里诸希腊城邦,都是工商业的奴隶制城邦。
    
    至于这种工商业城邦的奴隶制以前有没有奴隶制呢?有的。有债务奴隶制,欠债还不清,卖身为奴,或卖子为奴。至于有人起一个名称叫做“族 长奴隶制”,即子女事实上是家主人的奴隶,“家父”还可以收养养子养女,事实上是“家父”的奴隶,那当然算不上奴隶制。债务奴役,与小规模的购买家务奴 隶,那是很普遍的,《红楼梦》上还有呢。这些,和希腊、罗马的古典奴隶制都是不一样的。
    
    3.马克思的“亚细亚”或“东方”,是大陆务农的领土王国或帝国。那些领土王国或帝国,王朝的威力所寄,在于农民的贡赋和“徭役—兵 役”,这和滨海的工商业城邦,国家的威力所寄是海上贸易和海军是不一样的。这些国家的最大要求是“教民耕战”,耕战的民绝对服从于王朝。你说他是奴隶吗? 有功可以授爵。你说他是自由民吗?他又绝不如希腊罗马的公民那样,凡执干戈以卫社稷的就有参政的权利。他没有“政权”,只是有战功可以授爵。他对他所耕种 的土地没有绝对的所有权,“普天之下,莫非王土”,他的一切财产,王朝随时可以征发。他的产品,甚至不能自由出售。中国很早就有盐铁专卖,埃及的榨油是王 朝专利的。在这种情形下,拿西方的“自由民“和“奴隶”的范畴来对待这种“赋役农民”是格格不入的。
    
    真的,自由民和奴隶的范畴,不见于波斯、埃及、巴比伦、中国;《旧约》上也没见这个名词。这个名词的起源显然是希腊,是城邦制度中的概 念。黑格尔把东方的制度称做普遍奴隶制,即王或帝一个人是自由的,其他,连大臣也不自由——比如,绛侯周勃随便就被下了狱,高帝“把他的问题弄清楚”了, 又出来当丞相了,这在深具自由民概念的西方是办不到的。……
    
    4.所以,奴隶制,从人的本性上是可能的,因为人既可以吃人,为何不可以把人当作奴隶?在这一点上也许人比兽类更残暴,因为老虎大概是不吃老虎的。
    
    然而,奴隶要占优势成为“制度”,这唯有在商品货币关系十分发达的工商业城邦中才有可能。其条件是:具有可以拥有奴隶的自由民(相对于 没有这样大的个人权利的王朝臣民);商品货币关系发达,使财富有无限积累的可能,使自由民有把财富投资于奴隶这种“生产性固定资本”上的要求。没有这些条 件,只会有鸳鸯、袭人这类奴隶,奴隶成不了制度。普遍的劳动者,是乌进孝管下的,比鸳鸯、袭人生活困苦无数倍的赋役农民。
    
    5.人自相残杀,看起来是在逐渐缓和之中。别害伯原子弹,真的,毛主席说过,原始式的刀枪比原子弹厉害得多,所以曹操有“凄伧伤怀”之 叹。然而什么时候没有战争了——我不知道。我们小时候相信“战争消灭战争”之说,珍宝岛、捷克斯洛伐克、匈牙利等事件证明此说之为虚妄。你说得好,互相残 杀的动力是利益和权力的追求。我不知道人怎能不去做这种追求,所以我不知道怎能没有战争。还有战争。这个世界如果过分太平,大家做起葛天氏之民来,哪还有 奋斗、追求、自我牺牲?哪还有什么进步可言呢?历史是由事件组成的,没有斗争,就没有事件;没有事件,岂不是就没有历史了吗?
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